МАНИФЕСТ МЕЖДУНАРОДНОЙ АКАДЕМИИ СОЛИДАРИЗМА.

ПРОЕКТ. 

2019 г.

Призраки, бродившие по Европе более 170-ти лет тому назад, как известно, обрели своё место и время существования и развития в 1917 году в России, а затем в республиках бывшего СССР и стран социалистического лагеря в Восточной Европе. В 90-х годах XX столетия все эти страны вернулись в лоно господствующего на земле миропорядка.

При всём разнообразии и при всей широте и глубине своих достижений общим состоянием этого миропорядка стал тот очевидный факт, что богатые становятся всё богаче, а бедные – всё беднее. Катаклизмы, сотрясавшие основы современной цивилизации с момента её зарождения1, выплеснули на берег истории продукты экологического, генетического и политического полураспада.

Безрассудный эгоизм и агрессивность властителей мира, определяющих функционирование человеческой цивилизации покорителей природы привели к гротескной и стратегически самоуничтожительной форме её дальнейшей истории. Уникальность ситуации, в которой живет современное мировое сообщество, заключается в том, что происходит соединение цивилизационного и формационного общечеловеческого кризисов.

Цивилизация покорителей Природы подвела Человечество на грань исчерпания природных ресурсов, к катастрофической поляризации общества и к беспрецедентному коллапсусреды обитания, которой грозит необратимое засорение отходами и мусором. Капитализм, с одной стороны, сегодня, является главным генератором и виновником надвигающегося экологического и социального бедствия, а, с другой стороны, раздираемый непреодолимым антагонистическим противоречием, исчерпал свои внутренние ресурсы для обеспечения социального и экономического развития общества. В связи с этим необходимость смены существующей цивилизации покорителей природы совпала с предсмертной агонией капитализма, как последней эксплуататорской формации, и объективной необходимостью выработки новой бесконфликтной парадигмы формирования и развития современной цивилизации сосуществования с Природой.

Авторы Манифеста глубоко убеждены в том, что сегодня необходимо одновременно обеспечить переход цивилизации на путь сосуществования с Природой и гуманистическую замену отношений современного капитализма на принципиально новый способ производства, который мы именуем ДОБРОТВОРИТЕЛЬНЫМ СОЛИДАРИЗМОМ.

Формирование идеологии и философии солидаризма началось во времена Французской революции, когда французский философ-утопист Пьер Леру ввёл в широкий оборот слово «солидаризм». С тех пор более 170 лет солидаризм формировался в различных странах Европы как учение, обосновывающее принципы построения социальных систем (локальных, общенациональных, глобальных), основанных на балансе индивидуальных и всеобщих интересов.

Наиболее слабым звеном в теории солидаризма прошлого является отсутствие научного обоснования адекватной ему политэкономической платформы. Следует отметить, что все предыдущие суждения опирались на неизбежность сохранения частно-капиталистической и государственно-капиталистической собственности и рынка с некой «невидимой рукой», что не позволяло ликвидировать эксплуатацию и перейти от антагонизма, органически присущего капитализму, к солидаризации отношений между представителями власти имущих и народом. Как следствие, солидаризм представал в виде особого уклада, функционирующего в рамках капиталистического способа производства. Последнее не позволяло заложить в основу построения солидарного общества его главный постулат – добротворение.

Учёными Международной Академии Солидаризма разработана необходимая научная база для мирного, исключающего катастрофические катаклизмы, перехода к солидарному способу производства. (см. Кошкин В.И., Кретов С.И. Основы политической экономии солидаризма. М.: ЛЕНАНД, 2017, 400 с. и Кошкин В.И., Кретов С.И. Солидарная экономика – путь в будущее. М.: ЛЕНАНД, 2018, 304 с., V.I. Koshkin, S.I. Kretov Solidarism. The new Mainstream of the Future. RADIX, spol.s.r.o., Czech Republic, Prague, 2018, 244 p.)

 

1. Солидаризм как способ производства (добротворительный солидаризм)

Вся история современной цивилизации покорителей природы характеризуется исторической сменой различных способов производства. В основе этой смены лежали развитие производительных сил, производственных отношений и изменения названий членов властных структур, захватывающих собственность на производственные ресурсы. Рабовладельцы, феодалы, капиталисты, соцолигархи (патноменклатура) всегда с позиции генеральных собственников доминировали и навязывали большинству социума свои «правила игры» в виде законов и правил.

Производительные силы цивилизации покорителей природы рассматривались учёными в триединстве природных ресурсов, включая землю; рабочую силу и капитальный ресурс. Ресурсы, которые соединяются в воспроизводственном процессе, рассматривались в качестве факторов производства.

При рабовладении критическим производственным ресурсом являлся низко производительный физический труд множества рабов. Соответственно, господствующей группой собственников были рабовладельцы. Они приняли бумажные законы, согласно которым не только на сам труд, но его носители – рабы и результаты их работы были безусловной собственностью рабовладельцев.

В дальнейшем по мере развития средств производства критическим производственным ресурсом стала земля и другие природные богатства. При этом феодальная руководящая подсистема заменила бумажные законы для захвата земли и недр, а рабочая сила из рабской формы личной зависимости перешла в феодальную форму крепостного права.

Начиная с текстильной промышленной революции в Англии критическим ресурсом производства постепенно стал капитал. Капиталисты вновь изменили систему  законодательства, которое гарантировало им собственность на все производственные ресурсы и поставило носителей рабочей силы в жёсткие условия экономической зависимости, благодаря лишения их прав на безусловное и гарантированное удовлетворение жизненных потребностей. Рабочая сила, как носитель знаний товаропроизводителя и главный производственный ресурс, формально являясь собственностью наёмного работника, согласно капиталистическому законодательству был превращён в товар для продажи на капиталистическом рынке, где правила игры устанавливали покупатели.

Господствующая в буржуазной науке мысль об эквивалентности производственных отношений капиталистов и наёмных работников использовалась для оправдания «справедливости» капиталистической рыночной экономики. На самом деле оба главных субъекта этой экономики были равноправными инвесторами производства товаров. Капиталист авансировал средства производства. Работники-товаропроизводители кредитовали процесс производства своими знаниями и умениями. В результате совместного взаимодействия рождался товар. Однако капиталисты навязали такие законы, которые позволили под «сенью» юридического лица абсолютно неэквивалентно отнять у работников права товаровладельца.

  1. В мировой истории можно выделить две человеческие цивилизации в широком смысле слова: 1) первобытная цивилизация сосуществования с природой; 2) цивилизация покорителей природы.

Страницы: 1 2 3 4 5

Опубликовать

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Электронные книги
Наши материалы включают в себя большой объем информации. Для комфортного ознакомления, в конце публикации вы можете переключиться на PDF-просмотр.